黄帝四经（黄帝帛书）

一经法

道法

道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者（也）。故执道者，生法而弗敢犯（也），法立而弗敢废[也]。[故]能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。

虚无（刑）形，其寂冥冥，万物之所从生。生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰不时，曰时而[背]。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。

故同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知其所从生。见知之道，唯虚无有。虚无有，秋毫成之，必有刑（形）名。刑（形）名立，则黑白之分已。故执道者之观於天下（也），无执（也），无处也，无为（也），无私（也）。是故天下有事，无不自为刑（形）名声号矣。刑（形）名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。

公者明，至明者有功。至正者静，至静者圣。无私者知（智），至知（智）者为天下稽。称以权衡，参以天当，天下有事，必有巧验。事如直木，多如仓粟。斗石已具，尺寸已陈，则无所逃其神。故曰：“度量已具，则治而制之矣”。绝而复属，亡而复存，孰知其神。死而复生，以祸为福，孰知其极。反索之无形，故知祸福之所从生。应化之道，平衡而止。轻重不称，是胃（谓）失道。

天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒立（位），畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四时、晦明、生杀、（柔）刚。万民之恒事，男农，女工。贵贱之恒立（位），贤不宵（肖）不相放（妨）。畜臣之恒道，任能毋过其所长。使民之恒度，去私而立公。变恒过度，以奇相御。正奇有立（位），而名（形）弗去。凡事无大小，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名刑（形）已定，物自为正。

故唯执（道）者能上明於天之反，而中达君臣之半，富密察於万物之所终始，而弗为主。故能至素至精，（浩）弥无刑（形），然后可以为天下正。

国次

国失其次，则社稷大匡。夺而无予，国不遂亡。不尽天极，衰者复昌。诛禁不当，反受其央（殃）。禁伐当罪当亡，必虚（墟）其国。兼之而勿擅，是胃（谓）天功。天地无私，四时不息。天地立（位），圣人故载。过极失（当），天将降央（殃）。人强胜天，慎辟（避）勿当。天反胜人，因与俱行。先屈后信（伸），必尽天极，而毋擅天功。

兼人之国，修其城郭，处其郎（廊）庙，听其钟鼓，利其资财，妻其子女。是胃（谓）[重]逆以芒（荒），国危破亡。

故唯圣人能尽天极，能用天当。天地之道，不过三功。功成而不止，身危又（有）央（殃）。

故圣人之伐殹（也），兼人之国，隋（堕）其城郭，棼（焚）其钟鼓。布其齑（资）财，散其子女，列（裂）其土地，以封贤者，是胃（谓）天功。功成不废，后不奉（逢）央（殃）。

毋阳窃，毋阴窃，毋土敝，毋故执，毋党别。阳窃者天夺（其光），（阴窃）者土地芒（荒），土敝者天加之以兵，人执者流之四方，党别（者）[外]内相功（攻）。阳窃者疾，阴窃者几（饥），土敝者亡地，人执者失民，党别者乱，此胃（谓）五逆。五逆皆成，[乱天之经]，[逆]地之刚（纲），变故乱常，擅制更爽，心欲是行，身危有（央）（殃）。（是）胃（谓）过极失当。

（未完待续）