给陈校长的一封信

陈校长：你好！

我本想跟你做一次畅谈，但是，你总是忙忙碌碌，多有不便。干脆，用书信的形式跟你谈吧。你有东山再起的渴望，我有再干一番事业的理想。正因为如此，我们才走到了一起。几个月下来，我倾听、观察、思考，倾听的是校内各种不同的声音，观察的是学校的方方面面，思考的是学校的未来发展。

你说过几次，在公办学校干得再好，到私立学校也不中。我想谈一点看法：私立学校的校长只有一人竞争，即谁办学谁就是校长。谁成立公司谁就是老板。公办学校会是这样吗？个人办垮了，垮的是自己，还会搞别的。大不了从头来。公办学校办垮了，你辜负了党的希望和上级的关心支持，你对不起广大师生，你会臭名远播，领导看不起你，没学校愿意要你，你会永远抬不起头。永远失去发展的机会。在学校建设上，国家可以盖房子，划拨工资，但不会替你招生和安置就业。私立学校可以根据情况调整学费，公办学校可以吗？无论公立或是私立学校，永远质量是生命，规模是条件，诚信是根本，管理是前提。一支军队有军魂，一个学校有校魂。魂，不是三朝两晚就能立起来的。校风、校训、校规不是一天就能形成的。一支高素质的教师队伍也不是临时所能拼凑的。诚实守信永远高于一切。智者创造机遇，庸者等待机遇，痴者丧失机遇。机遇稍纵即逝。机遇不会永远眷顾庸人和弱者。有些人发财靠的是机遇，有些人发财靠的是智商。靠机遇发财的人不会永远发财，靠智商发财的人才有多次机会。靠机遇发财的人会消耗财富，发达于一时。靠智商发财的人会积累财富，发达于一世。

你曾经在言谈中说过，厅级干部在学校接受你的领导，但是我不清楚为什么他们这些人才没有陪你一路走到现在，走马灯一样，换了一个又一个。为什么你没有留住他们？你曾经轰轰烈烈，几何时，到如今却江河日下，关羽走麦城。这仅仅是客观原因？难道在指导思想上，在蓝图设计上，在发展道路上，在策略讲究上，在具体措施上，在内部管理上，在统筹安排上没有可探讨商榷的吗？

私立的权力是自封的，公立的权力是上级给的，而威信都是下级给的。一道篱笆三根桩，一个好汉三个帮，红花好需要绿叶扶。上下级是同事关系，同志关系，弟兄关系。驾驭人，管理人靠的是制度、措施、感情。有心才有情。有情才有份。有种才有收。投入与产出永远成正比例关系。用心交流，以心换心，度人度己，换位思考。项羽力拔山兮气盖世，却是重瞳，目光短浅，自绝于垓下。刘邦赖皮却善用人，拥有天下。命也，运也，机也，智也。

做事要：谨言慎行，深思熟虑，谋定而动，言出行随，脚踏实地，步步为营，重视细节，前瞻后顾，追求圆满，追求成功，追求卓越，勇担责任，刚柔相济，恩威并用，避人之短，用人之长，用人不疑，疑人不用，不计小节，发挥创造性，用才而非庸才。待人以诚，交友以真，豪爽、坚毅、韧跋，果决、爽朗、善交，百分之零点一的希望，做百分之百的努力。工作上，尤重思想工作和感情投入。点滴做起，不好大喜功。专而不独。开放包容，让人说话，善于引导。对待问题，善于发现，防患于未然，防微杜渐，重视本质，不陷于迷思。压不垮，折不断，摧不倒，愈挫愈奋。喜欢挑战，敢于应战。敢于尝试，勇于开拓。

用人要：唯才是举，任人唯贤。重实干，轻空谈。无亲疏，无远近，一视同仁。人哪，得干实事，得脚踏实地，不能做那空中楼阁，无源之水、无本之木的事情，走好第一步，再说第二步。

《邹忌讽齐王纳谏》：“吾妻之美吾者，私吾也。吾妾之美吾者，惧吾也。吾友之美吾者，有求于吾也。”好听没好话，好话不好听。只有跳出人都爱听奉承话、拍马溜须话这个怪圈，才能做到泰山崩于前而不变色。每一个人都在利用他人创造和扩大自己的利益，但要方法得当，行为正大光明。要玩阳谋，不要耍阴谋，更不要使雕虫小技。通过某件事的交往，达到成为朋友的目的。教训、挫折人人都会有，但不要属鼠的，放下爪子就忘。更重要的是，教训不能反复获得，还自以为得计。被人卖了还帮助数钱。一本万利的事情基本没有，无本求利的好事根本没有。天上永远掉不下来馅饼。好高骛远贪大求洋百事不成，不从一分钱的原始积累做起，希图一夜暴发痴人说梦。最顶层的设计不去实施，只不过是画饼充饥，雾中空飞。

下棋是兵战的沙盘推演，车马炮兵将士相各有其位，不可错位、越位和不到位。一盘散沙只有失败。一着不慎满盘皆输。沙滩上建不起高楼。没有人愿意交心，没有人愿意奉献，这样的领导才真叫孤家寡人。家里打车，外面合辙。能吃几碗饭，能装多少米，体重几斤几两自己心里有数。空想成不了现实，幻想成不了理想。必须基于现实和能力，否则只有恶性循环。

《大学之道》这篇古文是这样讲的：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎基独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮暄兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“于戏前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾湜天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止。可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

所谓修身在正其心者：身有所忿，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之，故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为无下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。

是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”

道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至；虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

文章开篇便点明了大学的宗旨，即儒学三纲八目的追求是：在明明德，在亲民，在止于至善。此为三纲。即在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略懦学经典的奥义。就这个阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的“内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼济天下”。

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的。

诸葛亮前《出师表》又是这样讲的：先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。

宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。

侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。

将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。

亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。

臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。

先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、棉、允之任也。

愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。

今当远离，临表涕零，不知所言。

诸葛亮深情地告诫后主刘禅如何用人的道理。

诸葛亮家训《诫子书》说：夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及？·

意思是：君子的操守，（应该）用静来修善自身，用俭朴来淳养品德。不看清世俗的名利就不能明确自己的志向，不心静就不能高瞻远瞩。学习必须静心，才识需要学习，不学习无从拓广才识，不立志不能学习成功。沉迷滞迟就不能励精求进，偏狭躁进就不能冶炼性情。年年岁岁时日飞驰，意志也随光阴一日日逝去，于是渐渐枯零凋落，大多不能融入社会，可悲的守着贫寒的居舍，那时（后悔）哪来得及呢？

《易经》

第一卦“乾”。乾为天。乾上乾下

象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。

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乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。

君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。

第二卦“坤”。坤为地。坤上坤下。

象曰：地势坤，君子以厚德载物。

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文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎！承天而时行。积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。

孔子为《周易》写的《象传》是这样解释乾卦和坤卦卦象立义的：（乾卦）象曰：天行健，君子以自强不息；（坤卦）象曰：地势坤，君子以厚德载物。意思是：天的运行康泰良好，君子应该效仿天而自强不息；地的形势取法坤相，君子应该效仿地而厚德载物。

清华大学校训是：自强不息，厚德载物。

上面所举例一个目的：学校应该是明德，尚志，崇知，笃行。不论用人、管人、育人，概莫如此。况当今教育大势已处于弱肉强食，优胜劣汰，物竞天择，适者生存之态。其竞争之烈，程度之深无以名状。真如逆水行舟之难矣！

而如何做到明德，尚志，崇知，笃行？唯有因势利导。随势而行。唯有从严，从难，从细；求真，求实，求全。教会做人，教会做事，教会生存。唯有义为一，利为二。以义导利，以利辅义。方能德行兼备。积小德为大德，积小成为大成，积跬步成千里。

此为肺腑之言也！

李保田

2015.3.15日