讀清詩心得

谭道利

漫談趙執信的現實主義與王漁洋的“神韻说”（下)

赵执信在《谈龙录》里说：“诗人贵知学，尤贵知道”，道是什么?廣義的道，大家是知道的，这里是指寫诗人的思想，观点。

赵执信有一次向王渔洋提起刘宾客的“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”时，王答曰：“我所不解!”“此句最为下劣”，并说杨大年是“村夫子”，“乐天诗可选者少，不可选者多，存其可者亦难。”一句话，王恶现实主义诗，更恶现实主义的诗人。

赵执信恰恰相反，他推崇现实主义诗，自己写很多关注社会，关注底层贫苦百姓的诗如：《清江浦书事二绝句》：

一

一夜盲风破碎秋，家家十口寄船头。

游人错会年来惯，笑指黄河入户流。

二

陌上洪流失旧津，长鲸雪齿竞甘人。

似闻汉帝乘槎使，翻托微波近洛神。

此二首诗是作者被革职后下江南时经过黄河，見到黄河水泛滥成災时所写。

第一首是說：深秋时节(盲风:疾风;碎秋:秋景凋残。典岀巜禮記.月令》：“仲秋之月⋯⋯盲風至。”)因黃河決堤，兩岸百姓家园淹没在洪水中，难民全家挤在破船上。“家家十口寄船頭”，（并不是每一家都有十個人，这个“十口”是全家的意思)。而过往的迁客还错以为难民都这样浸泡在水里或是什麼習俗呢。哪知道他們因爲田園被水毀，不得已而“寄船頭”呢!

第二首，借说大水淹没了渡口，汹猛的大鲸鱼张着“雪齿”“甘”(食)人。暗指天子派来“慰问”灾民的钦差不但不济世救民，反而(翻托)与地方官相勾结为非作歹。（乘槎：槎，竹或木筏。乘槎使，典出梁宗懍巜荆楚歲時記》：張騫乘槎尋河源，從天河墜落。暗指朝廷命官。）“翻托微波近洛神”(見曹植巜洛神賦》：“無良媒兮，托微波而通辭。”曹植愛慕洛神，希望微波將愛意傳給洛神。）作者之意是說災民見到朝官，以為有了希望，殊不知“翻托”（反而）比“雪齒”長鯨吃人更厲害。

赵执信关注底层百姓，关注社会客观现实，不与贪官污吏同流合污，至使他革职以后再无反顾。他同情百姓，揭露黑暗，言之有物，雕琢无痕。當然得不到王漁洋神韻派的歡迎。傳說趙執信輯巜觀海集》，求王作序，王置之不理。筆者認為此事应烏有。因為王，趙的見解不同，趙不一定有此請求。不過王漁洋不會賞識趙執信應該可以肯定的。

趙執信写诗詞笔法“曲折隐晦，使人讀他的詩感到吃力。一流傳起來不甚廣。”(見赵蔚芝《趙執信詩選.前言》

如趙執信的《闻蟋蟀有感》：

炎威留愠散荒陬， eq \o\ac(○,1)1万窍缘时惯欲愁。 eq \o\ac(○,2)2

四海歌吟听未洽， eq \o\ac(○,3)3怜伊在野独鸣秋。

注： eq \o\ac(○,1)1炎威：炎热夏天的威势；留愠：愠，即怨恨，留愠，未解除的怨恨。

eq \o\ac(○,2)2萬窍：指荒野的孔穴；惯欲愁：发出愁苦之声。

eq \o\ac(○,3)3四海：普天之下；伊：指蟋蟀；歌吟：指当时歌颂“圣君德政”的阿谀诗作。

这首七绝借蟋蟀自比，四海之内充斥着对封建统治者的歌声，使人不堪入耳。谁去听在荒野千千万万的孔穴中蟋蟀的鸣叫呢?

作者写下此诗一年后，怀着对统治者的怨恨，对浮躁阿谀的文坛诗坛失望的心情默默地离开了那个龌龊的世界。

这首诗即使在文狱凌厉的满清，也无法指摘他，因为隐深不露。所以，现实主义，并不排斥韵味藴藉，只反对放弃思想性，现实性不着边际，片追求“神韵”说，尽管神韻是詩文必須有，唯神韵而棄思想性，真实性怕是舍本求末吧！

赵执信反对神韵说，主张诗文以意為主，以语言为役。所谓意，就是人的思想感情。认为意是第一位的，语言只是表达意的工具。“主强役弱，则无令不从”。没有思想主骨，言辞再华丽，也只浮光一闪而已，并不能感人，更談不上有什么作用。“不着一字，尽得风流”又有何益。

此诗讀後，留下黃河泛濫禍患于人，同時又反映岀臟官為瘧害人，民间对封建统治者心存不满的事實，讓人了解到封建社會是吃人的社會。回看當今，虽然社會進步了，某些當權者的所作所爲有沒有胡作非為的呢?有哇，在延安時期有，開國初有，當今亦然！建國初凡軍以上高干子女上大學，當軍干，是隨個人意願的，平民百姓行嗎？而我們的詩人惘顧事實，“不涉政治”，不談“敏感”問題，為當“大詩翁”，大寫寫臭了的阿諛逢迎“詩”，“千秋節”頌。不同的是王漁洋僅僅無思想，言不由衷而已，並没有直接肉麻的奉聖诗。比如某詩刋刊出在中央換屆時的祝賀詩有一聯云：“運籌國事溫家寶，掌握全盤胡錦濤。”盡管對仗工整，“政治”性強，說明問題了嗎？估計被吹捧者見了也要掉下巴！

王漁洋的神韵说也並不是一味的吹捧，他也只是一味经营诗的清丽蕴藉，“不作一字，尽得风流。”如他的巜真州絕句》：

一

揚州西去是真州，河水清清江水流。

斜日孤帆相次泊，笛聲遙起暮江楼。

二

江干多是釣人居，柳陌陂塘一帶疏。

好是日斜風定後，半江紅樹賣鱸魚。

三

白沙江頭春日時，江花江草望參差。

行人記得曾游地，長板橋頭舊酒旗。

四

曉上江楼最上層，去帆婀娜競難勝。

白沙亭下潮千尺，直送離心到秣陵。

五

江鄉春事最堪憐，寒食清明欲禁煙。

殘月曉風仙掌路，何人為吊柳屯田。

這是描寫景物，借景抒懷的一組好詩。淸清的江水，或揚或泊的帆檣，丰盛參差的江草，江樓上隨風飄蕩的酒旗，江岸疏落的漁村，江邊戴笠垂綸的釣者，江上穿行來往的打魚船和古樹下傳來陣陣的賣魚聲。红树画舫，香风美女，不由的想念起了那位善艳詞丽曲，柔肠百轉，执手盈泪的柳屯田柳永。柳永求功名不得，但词曲名盛一时。“知几度，密约青楼尽醉，便携手，眷恋香衾绣被。”見柳永《长寿乐》。

可憐柳永官止屯田员外郎，詞艷曲肥，憐香惜玉，常奪得歌妓之芳心。死去無錢收屍，眾妓憐其歿，湊銀埋于城西仙掌路。（當然，還有其他說法)，王漁洋以“江鄉春事最堪憐”一“最”字，和“殘月曉風”來寄託自己對柳永的詠嘆，高妙至絕！因為柳永有詞句“今宵酒醒何處去，楊柳岸曉風殘月”动人心弦。

不得不佩服王诗“欲言還止，藏而不露，衝淡閒遠，雋永超逸，”“不著一字，盡得風流“的藝術功底。

总之，大讲神韵，大唱太平调，上达紫宸听。是聪明文人的进階法宝。谁都记得孟浩然那句“不才明主弃”吧，一首艾怨诗竟然断掉了孟夫子的大好前程。故历代凡求功名者吸取此教训，马屁拍到马蹄上也要拍。管他思想性，真实性，遠離政治，大谈神韵，“四声八病”，三寸金蓮，八尺伟躯，皇上万岁，太子千秋，春郊秋狩……“尽得风流”而龙颜悦官运通，何其乐也!（此語并不針對王漁洋)笔者也許是曲解王司寇。其实他的诗确实瑰丽隽永，高雅请逸，和风软柳，十分怡人!诚然，诗人并不一定是哲人，也只并不一定是社會活动家，并不一定个个握着权柄。但古人都说了“诗言志”呀!怎么写诗要忌讳政治呢?社会上很多事有得也有失，人有功也有过，有优有劣，怎么诗就要避开过失，过错去研“四声八病”，“蜂腰鹤膝”呢?

像趙執信關注社會，重視現實，更接近大众感情，对社会进步有利。王漁洋作詩重修飾，講究神韻，更合上层口味，其实都對。二者融合，怕是难求。

趙為人耿直，不阿諛諂媚，寧折不彎；王則登舟随行，管他南北西东，宦海优游，得心应手。到老致仕，可知其处世圆柔得用武之地;要赵照顧八面，卑躬屈膝，他做不到。《长生殿》剧案发后，也有办案者向他暗示，若有黄白运转，廷阁走动，便可释然。但赵做不到。他在回藉时的《出都》里写道：

事往浑如梦，忧来岂有端。

罢官怜酒失，去国觉天寒。

北阙烟中远，西山马首宽。

十年一挥手，今日别长安。

“忧来岂有端”，“西山马首宽”“十年一挥手，今日别长安!”冲出樊笼里，复得返自然。从诗句里可以看出此种去意赵早有之。并不一定全因“观剧”。观剧只不过是个由头而已!真正原因是他的不阿谀，不卑躬，看破了“红尘”。赵执信在职时有位县令黄六洪得升官入京，差家奴“遍送土物与诗词”赠各部大员。据说赵执信答曰：土物留下，诗稿面壁。令黄六洪羞恼生恨，后来黄果然因覌剧参了一本。虽然此是街巷传说，但赵对当时一些惯于攀附，奴颜卑膝，又诗文平平之人投白眼，因而留下遗患，导致革职，这一点赵是自知的。否则什么叫“忧来岂有端”呢?

任何时候，耿直无私的人总会碍着叼滑奸诈，营私舞弊的人。赵的革职并非偶然，甘心林野也并非真心。

他革职后还有一首《秋暮吟望》可以证明：

小阁高栖老一枝，闲吟了不为秋悲。

寒山常带斜阳色，新月偏明落叶时。